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两 山 堂

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关于我

宋民, 斋号两山堂。辽宁师范大学美术学院教授。书法教育研究所所长。大连市书法家协会副主席。 从事美学、艺术史论、书法等研究、教学和创作。著有《中国古代书法美学》《书法美的探索》《东方书法审美论》《艺术欣赏教程》《书法美学概论》《楷书教程》《书法练习指导》等。

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【两山堂谈美】 自 然  

2014-09-30 10:05:50|  分类: 两山堂谈美 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 自然, 主要指真率无意、浑化天成的审美意味。

 

具有 自然审美意味的境界 , 在审美创造中受到极力推崇 , 在审美理论中得以大力倡导。

从诗文理论看 , 《文心雕龙》标榜自然之道” ,全面阐述文学自然论 , 以反对雕琢文风。钟《诗品》提出自然英旨, 抨击堆砌典故的风尚。司空图《二十四诗品》有自然 , 主张俯拾即是 , 不取诸邻 , 俱道适往 , 着手成春, 反对刻意强得。葛立方《韵语阳秋》曰 : 李白云 : ‘清水出芙蓉 , 天然去雕饰。 ' 平淡而到天然处,则善矣。王士祯诗论将自然与其神韵说相联系 , 认为神韵天然 , 不可凑泊。王国维《宋元戏曲考》说 : 元曲之佳处何在 ? 一言以蔽之 , : 自然而已矣 。古今之大文学 , 无不以自然胜 , 而莫著于元曲。”

从画论看 , 张彦远《历代名画记》将自然列为最高品级 : 失于自然而后神 , 失于神而后妙 , 失于妙而后精 , 精之为病也而成谨细。自然者为上品之上 , 神者为上品之中 , 妙者为上品之下 , 精者为中品之上 , 谨而细者为中品之中 。”黄休复《益州名画记》置逸格于神、妙、能三格之上 , 而其逸格恰具自然特色 : 拙规矩于方圆 , 鄙精研于彩绘笔简形具 , 得之自然。”《画鉴》说 :( 之画 )其笔意如春云浮空 , 流水行地 , 皆出自然。

在书法中 , 自然”之美是书家向往、追求的极高境界。古人所谓屋漏痕“坼壁路虫食木等比喻 , 体现出对不刻意、不做作的自然意味的推崇。陆羽在《释怀素与颜真卿论草书》 中记述 : ‘又遇坼壁之路 , 一一自然'真卿曰 : ‘何如屋漏痕 ?' 素起 , 握公子曰 : ‘得之矣 ' 姜夔《续书谱》云 : 壁坼者 , 欲其无布置之巧。朱履贞《书学捷要》曰 : 壁坼者 , 壁上裂处 , 有天然清峭之致。丰坊《书诀》指出 : 违而不犯 , 和而不同 , 带燥方润 , 将浓遂枯 , 则如壁坼言布置有自然之巧也。”“屋漏痕“ 坼壁路等在古代虽然有多种解释 , 但其根本的审美意蕴正在于自然天成

人们以化工画工人工相对 , 强调出于自然、浑化天成的审美价值。

汤临初《书指》以化工为书法的至妙之境 : 大凡天地间至微至妙 , 莫如化工 , 故曰神曰化 , 皆由合乎自然 , 不烦凑泊。物物有之 , 书固宜然。……字有自然之形 , 笔有自然之势 , 顺笔之势则字形成 , 尽笔之势则字法妙。不假安排 , 目前皆具此化工也。李贽以化工画工来评价艺术作品 : 《拜月》、《西厢》化工也《琵琶》画工也。夫所谓画工者 , 以其能夺天地之化工 , 而其孰知天地之无工乎 ? 今天之所生 , 地之所长 , 百卉俱在 , 人见而爱之矣 , 虽有神圣 , 亦不能知化工之所在 , 而其谁能得之 ? 由此观之 , 画工虽巧 , 已落二义矣。”“ 《西厢》、《拜月》 , 何工之有 ! 盖工莫工于《琵琶》矣。彼高生者 , 固已殚其力之所能工 , 而极吾才于既竭。惟作者穷巧极工 , 不遗余力 , 是故语尽而意亦尽 , 词竭而味索然亦随以竭。吾尝揽琵琶而弹之矣 , 弹而叹 , 再弹而怨 , 三弹而向之怨叹无复存者。此其故何耶 ? 岂其似真非真 , 所以入人之心者不深耶 ! 盖虽工巧之极 , 其气力限量只可达于皮肤骨肉之间 , 则其感人仅仅如此 , 何足怪哉 ! 《西厢》、《拜月》 , 乃不如是。意者宇宙之内 , 本自有如此可喜之人 , 如化工之于物 , 其工巧自不可思议尔( 《杂说》 ) 。显现人工的画工, 有巧夺天工之美 , 而纯任天然、 浑化天成的化工则具有更高的审美价值、更内在深刻的感人力量。

自然”之美, 强调无意不经意随意的书写方式 , 反对刻意 雕琢

苏轼说 : 书初无意于佳乃佳( 《论书》 ) 。董其昌认为 : 随意所如 , 自成体势( 《画禅室随笔》〉。解缙说 : 不经意肆笔为之 , 适符天巧 , 奇妙出焉( 《春雨杂述》 ) 。米芾讲∶“ 随意落笔 , 皆得自然( 《海岳名言》)。他们追求不期工而自工的境界 , 不求精巧 , 不加雕琢。吴德旋评书曰 : 文徵仲《黄庭经》亦与右军原书酷似 , 但恨用笔太工巧耳( 《初月楼论书随笔》 ) 。孙在论书法时以诗境比拟说 : 今人率嗤宋诗 , 然宋人真率处却有风致 , 能感动人 ,今人徒雕琢。宋诗如生野花 , 今诗如画牡丹( 《书画跋跋》。无意的自然之作 , 反对偏于理性思考、秉笔静思的意在笔先” ,更注重神会 、“兴会的灵感。神会之间 , 其锋不可当也( 张怀《六体书论》)。或至兴会 , 则穷理极趣矣 兴合如孤峰四绝 , 迥出天外 ;“ 偶其兴会 , 则触遇造笔 , 皆发于衷 , 不从于外( 张怀《书断》 ) 兴会的、充满灵感的即兴之作 , 使个性化的情趣自然流露 , 往往能创造难以重复的审美境界。

有法无法功夫天资”的关系上 , 自然之美者更突出“无法”、“天资一面。

有了过多的法的限制 , 难以表现真率的个性。提笔便顾忌合法与否 , 放不开手脚 ,难求脱洒天然之趣。他们更求活法 "无法之法”。 为书之妙 , 不必凭文按本。妙在应变无方 , ……行行要有活法 , 字字须求生动( 《翰林粹言》 ) 。拘泥于笔墨功夫 , 没有天然秉赋 , 难写出自然天真的意境。他们推崇天才的创造力、自由的表现。怀素以为杜草盖无所师 , 郁郁灵变 , 为后世楷 , 则此乃天然第一也( 张怀《书断》 ) 自然之美更讲求书外法外功夫, 强调学养、书卷气, 反对只注重笔墨功夫 , 以成 匠气

在丰富多样的书写形式中, 稿书最能体现率意天真的“自然之美。

张之屏说 : 书翰之美 , 由于精神飞越 , 行乎自然 , 一毫着意不得。真不如草 , 草不如稿 , 晋、唐以来 , 已成通例矣。……池鱼笼鸟 , 安有天机之可言哉 ? 《书法真诠》 ) : 古人稿书最佳 , 以其意不在工 , 天机自动 , 往往多入神解 , 如右军《兰亭》、鲁公《三稿》 , 天真烂然 , 莫可名貌。有意为之 , 多不能至 , 正如李将军射石没羽 , 次日试之 , 便不能及 , 未可以智力取已( 《论书剩语》 ) 。张敬晏说∶“ 告不如书简 , 书简不如起草。盖以告是官作 , 虽端楷 , 终为绳约书简出于一时之意兴 , 则颇多能放纵矣而起草又出于无心 , 是其心手两忘 , 直妙见于此也……( 跋《祭侄稿》)。意不在书 , 意不在工 , 意不在美 , 却创造了难以有意达到的美的佳境。古人的手稿以实用为目的 , 却在率意书写中为后人留下了具有极高审美价值的杰作。

从思想渊源看 , 中国古代崇尚“自然的审美意识 , 主要受到老庄道家哲学的极大影响。

老子把的本质归结为自然”。 自然的特点是无为。庄子说∶“ 若天之自高 , 之自厚 , 日月之自明 , 夫何修焉 ? ( 《田子方》)。“ 不刻意而高 , 无仁义而修 , 无功名而治 , 无江海 , 不导引而寿 , 无不忘也 , 无不有也 , 淡然无极而众美从之” (《刻意》)。不有意追求却达到应该实现之目的。天地之美 , 即在于体现了的自然无为的本质。庄子的天籁 更突出地强调了自然天成之美 。《庄子·齐物论》中南郭子语于颜成子游曰 : 汝闻人籁而未闻地籁 , 汝闻地籁而未天籁夫!” 文中解释道∶“ 地籁则众窍是已 , 人籁则比竹是已。” 关于“天籁, 庄子论曰∶“ 夫吹万不同 , 而使其自 , 咸其自取 , 怒者其谁耶 ? 它是没有任何外力的激动而自然发生的声音。在以后的古典美学中 , 天籁被视为审美境界之极至。包恢《答曾子华论诗》曰∶“ 古人于诗不苟作 , 不多作 , 而或一诗之出 , 必极天下之至精 , ……有穷智极力之所不能到者 , 犹造化自然之声也。盖天机自动 , 天籁自鸣 , 鼓以雷霆 , 豫顺以动 , 发自中节 , 声自成文 , 此诗之至也。李重华《贞一斋诗说》云∶“ 诗本空中之音 , 即庄生所云‘天籁 ' 是已。籁有大有细 , 总各有其自然之节。刘熙载《艺概·词曲概》曰∶“ 极炼如不炼 , 出色而本色 , 人籁悉归天籁矣。审美创造是人籁, 人籁要出于自然 , 达到天籁的境界。

自然之境 , 充分显露出书家、艺术家淳真的情怀。

《读律肤说》∶“声色之来 , 发于惰性 , 自然 , 是可以牵合矫强而致乎 ? 故自然发于 , 则自然止乎礼义 , 性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之 , 故以自然之为美耳 , 又非于性之外复有所谓自然而然也。袁宏道《寿存斋张公七十序》云∶“大都士之有韵者 , 理必入 , 而理又不可以得韵。 故叫跳反掷者 , 稚子之韵也嬉笑怒骂者 , 醉人之韵也。醉者无心 , 稚子亦无心 , 无心故理无所托 , 而自然之韵出焉。刘熙载《艺概·书概》曰∶“ 裴公美书, 大段宗欧 , 米襄阳评之以‘真率可爱' 。‘真率 ' 二字 , 最为难得 , 陶诗所以过人者在此。不矫饰 , 不受理法束缚 ,真气盎然。

 自然之作 , 并非没有人工、巧思、修饰 , 而其妙处恰在于匠心独运而不露人工斧凿痕迹

其中不是无布置安排 , 而是布置有自然之 (丰坊《书诀》)。然《诗式》 曰∶“ 取境之时须至难、至险 , 始见奇句 , 成篇之后 , 观其气貌 , 有似等闲 , 不思而得 , 此高手也。” 兰课业诗品解》在解自然一品时说∶“此言凡诗人无论平奇浓淡 , 总以自然为贵。 如太逸才旷世 , 不假思议 , 固矣少陵虽经营惨淡 , 亦如无缝天衣 。又如元之平易 , 东野长江之苦思刻骨 , 玉川长吉之凿险缒幽 , 义山飞卿之铺锦列绣 , 究亦自出机抒。 若纯于矫强 , 毫无天趣 , 岂足名世 ? 人们往往盛赞陶渊明诗的天真自然 , 而陶诗不是无绳削 , 但绳削到自然处 , 故见其淡之妙 , 不见其削之迹( 王圻《稗史》)。正如绚烂之极 , 于平淡, 无意的创造积淀了深广的功夫、学养。无功夫而奢谈自然、无为、率意 , 只会产生平庸低俗之作。自然之美 , 有无意而成者 , 也有巧思而成者。而自然之巧, 巧思之自然 , 在某种意义上是更值得提倡的。

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